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{"id":138818,"date":"2017-02-23T10:00:37","date_gmt":"2017-02-23T09:00:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aibi.it\/ita\/?p=138818"},"modified":"2017-02-27T17:52:48","modified_gmt":"2017-02-27T16:52:48","slug":"adozione-per-le-coppie-gay-possono-diventare-un-padre-e-una-madre-per-un-bambino-abbandonato5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.aibi.it\/ita\/adozione-per-le-coppie-gay-possono-diventare-un-padre-e-una-madre-per-un-bambino-abbandonato5\/","title":{"rendered":"Adozione per le coppie gay? Possono diventare un padre e una madre per un bambino abbandonato?\/5"},"content":{"rendered":"<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft wp-image-99711 size-full\" src=\"https:\/\/www.aibi.it\/ita\/images\/adozioni-gay.jpg\" alt=\"adozioni gay\" width=\"400\" height=\"286\" data-id=\"99711\" srcset=\"https:\/\/www.aibi.it\/ita\/images\/adozioni-gay.jpg 400w, https:\/\/www.aibi.it\/ita\/images\/adozioni-gay-150x107.jpg 150w, https:\/\/www.aibi.it\/ita\/images\/adozioni-gay-300x215.jpg 300w, https:\/\/www.aibi.it\/ita\/images\/adozioni-gay-77x55.jpg 77w\" sizes=\"auto, (max-width: 400px) 100vw, 400px\" \/>I profondi mutamenti che hanno investito <strong>la famiglia<\/strong> e il rapido <strong>sviluppo delle tecniche di fecondazione<\/strong> impongono interrogativi radicali e ineludibili circa l\u2019identit\u00e0 delle figure parentali e il senso stesso del generare. <strong>Che cosa significa diventare padre e madre? Come intendere il desiderio del figlio?<\/strong><\/p>\n<p><strong>Matteo Martino,<\/strong> docente presso la Facolt\u00e0 Teologica dell\u2019Italia Settentrionale (Milano), nel proprio contributo (Padre e madre. Pensare la relazione genitori e figli nel nostro tempo) pubblicato sul n. 15 della <strong>rivista \u201cLem\u00e0 sabact\u00e0ni?\u201d<\/strong> (pagg. 35-48) dedicato al <strong>confronto tra eterologa e adozione<\/strong>, affronta questi interrogativi mediante tre passaggi (qui ne riprendiamo sinteticamente alcuni, rinviando necessariamente all\u2019articolo pubblicato per la sua corretta e completa comprensione): in primo luogo segnalando i <strong>cambiamenti epocali<\/strong> che toccano l\u2019esperienza del fare coppia e famiglia oggi; quindi, su questo sfondo, registrando <strong>la metamorfosi della concezione del figlio<\/strong>; da ultimo raccogliendo alcuni spunti di carattere teorico che consentano di pensare coerentemente <strong>la relazione genitori e figli<\/strong>.<\/p>\n<p>Nel capitolo dedicato alla trasformazione della famiglia Martino richiama come si siano <strong>moltiplicate le \u201cvisioni del mondo\u201d e diversificati gli \u201cstili di vita\u201d<\/strong> a tal punto che realizzare il proprio potenziale singolare sia diventato un comandamento e sarebbe il nuovo imperativo dell\u2019individualismo.<\/p>\n<p><strong>Crollo dei matrimoni, fragilit\u00e0 del rapporto coniugale, crescita delle convivenze e differenziazione<\/strong> delle sue forme sono segni manifesti di una radicale mutazione civile in atto. Si aggiunga che <strong>nel dibattito pubblico e nella mentalit\u00e0 diffusa, il termine \u201cfamiglia\u201d trova spazio solo nella sua forma plurale<\/strong>. Le indagini socio-demografiche elencano: famiglia estesa (pi\u00f9 nuclei coabitanti sotto lo stesso tetto); famiglia allargata (con pi\u00f9 di due generazioni dello stesso nucleo); famiglia nucleare normo-costituita (coniugi con figli); famiglia di genitori soli; coppia di fatto; famiglia ricostituita (divorziati risposati); famiglia unipersonale (single); convivenze omosessuali.<\/p>\n<p>Martino precisa che la discontinuit\u00e0 del presente si palesa non solo nella \u201cpluralizzazione\u201d dei modelli familiari, ma risulta evidente soprattutto nella marginalizzazione della comunit\u00e0 familiare rispetto alla societ\u00e0. <strong>Isolamento sociale e contrazione affettiva<\/strong> sono i due fattori che determinano la precariet\u00e0 della famiglia contemporanea.<\/p>\n<p>Alla trasformazione epocale delle modalit\u00e0 di diventare genitori corrisponde <strong>il cambiamento di mentalit\u00e0 nei confronti del figlio.<\/strong><\/p>\n<p>Nel secondo capitolo Martino propone l\u2019analisi del nuovo modo di pensare al figlio partendo dal quanto segnalato dal filosofo francese M. Gauchet (Il figlio del desiderio. Una rivoluzione antropologica, Milano 2010), il quale illustra una vera rivoluzione circa il modo di concepire il senso del generare: <strong>il figlio <\/strong>non risulta pi\u00f9 atteso bens\u00ec \u00e8 frutto di un preciso desiderio. L\u2019individualismo degli stili di vita non solo ha intaccato l\u2019esperienza dell\u2019amore coniugale e i vissuti familiari, ma ha trasformato la stessa concezione del figlio: <strong>non pi\u00f9 un dono da accogliere, ma oggetto del desiderio del genitore per il suo rispecchiamento<\/strong>.<\/p>\n<p>Il dilagare di una mentalit\u00e0 tecnicistica ha contribuito a insediare questa nuova \u201cconcezione\u201d del figlio riducendolo <strong>a mero \u201cprodotto\u201d per soddisfare il bisogno di paternit\u00e0\/maternit\u00e0<\/strong>: \u201c<em>Il bambino \u00e8 diventato un figlio del desiderio, del desiderio di un figlio. Era un dono della natura o il frutto della vita attraverso di noi, d\u2019ora in poi non potr\u00e0 che essere <strong>il risultato di una volont\u00e0 espressa, di una programmazione, di un progetto<\/strong><\/em>\u201d.<\/p>\n<p>Seguendo il percorso proposto dalla lettura di M. Gauchet, sembra chiaro che la famiglia non costituisca pi\u00f9 un quadro obbligatorio per la generazione: non \u00e8 pi\u00f9 la famiglia che fa il figlio ma \u00e8 il figlio che fa la famiglia; tale capovolgimento riflette la trasformazione radicale dell\u2019esperienza familiare.<\/p>\n<p>\u00c8 nel quadro della de-istituzionalizzazione della famiglia che va dunque colto il processo di <strong>privatizzazione della generazione<\/strong>: generare un figlio non \u00e8 pi\u00f9 una questione che riguarda la collettivit\u00e0. Muta l\u2019esperienza generativa e le coordinate antropologiche del legame padre-madre-figlio vengono sovvertite. Il desiderio pi\u00f9 naturale del mondo, quello del figlio \u2013 cos\u00ec si diceva solitamente \u2013 \u00e8 realizzato mediante <strong>una divisione del processo: padre-seme, madre-ovulo, madre in affitto, madre e padre sociali<\/strong>.<\/p>\n<p>Alle ineludibili questioni etiche e giuridiche che la fecondazione eterologa solleva, si accompagnano problematiche che non devono essere ignorate: a livello generale occorre prendere atto della frattura tra sessualit\u00e0 e procreazione; nel caso specifico in cui la richiesta provenga da single o da coppie omosessuali vengono di fatto sancite rispettivamente la scissione del rapporto procreazione-relazione e procreazione-eterosessualit\u00e0.<\/p>\n<p>Sullo sfondo di tale stravolgimento si pu\u00f2 intuire come <strong>il bambino rischi di non essere pi\u00f9 compreso come frutto del legame d\u2019amore<\/strong>, della comunione e della promessa di un uomo e di una donna, bens\u00ec come risultato di un meccanico atto di riproduzione.<\/p>\n<p>A questo punto affiora un interrogativo: <strong>sul versante del nascituro che cosa significa essere figlio del desiderio e dell\u2019intervento della tecnica?<\/strong> Si impone qui la questione relativa alle condizioni di possibilit\u00e0 dell\u2019identit\u00e0 libera. Il figlio del desiderio privato rischia di essere un figlio che stenta a costruire la propria persona.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>I profondi mutamenti che hanno investito la famiglia e il rapido sviluppo delle tecniche di fecondazione impongono interrogativi radicali e ineludibili circa l\u2019identit\u00e0 delle figure parentali e il senso stesso del generare. Che cosa significa diventare padre e madre? Come intendere il desiderio del figlio? 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