{"id":83597,"date":"2014-08-14T13:31:53","date_gmt":"2014-08-14T11:31:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.aibi.it\/ita\/?p=83597"},"modified":"2014-08-14T13:41:45","modified_gmt":"2014-08-14T11:41:45","slug":"il-libro-dellesodo-e-lamore-che-non-cede-al-potere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.aibi.it\/ita\/il-libro-dellesodo-e-lamore-che-non-cede-al-potere\/","title":{"rendered":"Il libro dell\u2019Esodo e l\u2019amore che non cede al potere"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"https:\/\/www.aibi.it\/ita\/images\/misna1.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-76114 alignleft\" style=\"margin: 5px;\" alt=\"misna\" src=\"https:\/\/www.aibi.it\/ita\/images\/misna1.jpg\" width=\"200\" height=\"200\" data-id=\"76114\" srcset=\"https:\/\/www.aibi.it\/ita\/images\/misna1.jpg 200w, https:\/\/www.aibi.it\/ita\/images\/misna1-150x150.jpg 150w, https:\/\/www.aibi.it\/ita\/images\/misna1-55x55.jpg 55w\" sizes=\"auto, (max-width: 200px) 100vw, 200px\" \/><\/a><\/p>\n<p><b>Non sempre i giovani vengono visti come risorse per il futuro. Nei Paesi in cui dominano il terrore, la violenza e la guerra, i minori sono considerati minacce per l\u2019ordine costituito. \u00c8 quanto accadde anche nell\u2019antico Egitto, dove il Faraone temeva che tra gli ebrei, la cui popolazione cresceva, ci potesse essere chi lo avrebbe scalzato: lo racconta il libro dell\u2019Esodo (1,22). Un interessante parallelismo tra quanto narrato nella Bibbia e ci\u00f2 che succede oggi, con i viaggi della speranza di tanti giovanissimi che lasciano il proprio Paese per giungere sulle nostre coste, \u00e8 il punto di partenza di una riflessione teologica di Luigino Bruni, pubblicata nei giorni scorsi sull\u2019edizione online del quotidiano \u201cAvvenire\u201d, che riportiamo di seguito. <\/b><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Gli imperi ci sono sempre stati, e ci sono ancora. Ma oggi ci stiamo assuefacendo ad essi, e facciamo sempre pi\u00f9 fatica a riconoscerli. E non riconoscendoli non li chiamiamo per nome, non ci sentiamo oppressi, non iniziamo nessun cammino di liberazione.<br \/>\nCi rimane soltanto la &#8216;sovranit\u00e0&#8217; dei consumatori, sempre pi\u00f9 infelici e soli sui nostri divani. La lettura e la meditazione del libro dell\u2019Esodo \u00e8 un grande esercizio spirituale ed etico, forse il pi\u00f9 grande di tutti, per chi vuole prendere coscienza dei &#8216;faraoni&#8217; che ci opprimono, tornare a sentire dentro il desiderio di libert\u00e0, udire il grido di oppressione dei poveri, cercare di liberarne almeno qualcuno. E per chi vuole imitare le levatrici d\u2019Egitto, le amanti dei bambini di tutti.<br \/>\nTra la Genesi e l\u2019Esodo c\u2019\u00e8 una diretta continuit\u00e0: \u00abGiuseppe poi mor\u00ec e cos\u00ec tutti i suoi fratelli e tutta quella generazione. I figli d\u2019Israele prolificarono e crebbero, divennero numerosi e molto forti, e il paese ne fu pieno. Allora sorse sull\u2019Egitto un nuovo re, che non aveva conosciuto Giuseppe\u00bb (1,5-7). La crescita demografica degli ebrei (1,10), unita al timore che tra i nuovi nati ci potesse essere chi lo avrebbe scalzato (1,22), \u00e8 vissuta dal Faraone come una grave minaccia.<br \/>\nInasprisce allora la condizione degli ebrei \u2013 cio\u00e8 quel groviglio eterogeneo di popoli nomadi stranieri che si trovavano in Egitto come servi, tra i quali finirono anche le trib\u00f9 di Israele. Cos\u00ec \u00abrese loro amara la vita mediante una dura schiavit\u00f9, costringendoli a preparare l\u2019argilla e a fabbricare mattoni, e a ogni sorta di lavoro nei campi\u00bb (1,14). Ma il faraone non si limit\u00f2 ai lavori forzati per gli uomini. Tent\u00f2 la soluzione pi\u00f9 drastica, che ci apre una delle pagine pi\u00f9 belle di tutta la scrittura: \u00abIl re d\u2019Egitto disse alle levatrici degli Ebrei, delle quali una si chiamava Sifra e l\u2019altra Pua: &#8216;Quando assistete le donne ebree durante il parto, osservate bene tra le due pietre: se \u00e8 un maschio, fatelo morire; se \u00e8 una femmina, potr\u00e0 vivere&#8217;\u00bb (1,15-16).<br \/>\nIl mestiere della levatrice era in Egitto molto stimato e sviluppato. A Sais c\u2019era una scuola nota in tutta l\u2019antichit\u00e0, e due levatrici, Neferica-Ra e pi\u00f9 tardi Peseshet, sono ricordate come le prime donne medico della storia. Le levatrici sono sempre state considerate dalla gente un &#8216;bene comune&#8217;, donne che affiancano il loro lavoro al travaglio delle madri, sempre a lottare dalla parte della vita, amate da tutta la comunit\u00e0 che riceve i suoi figli dalle loro mani esperte e buone (la &#8216;Signora Germana&#8217;, l\u2019ultima levatrice del paese in cui sono nato, resta ancora una stella luminosa). Un mestiere nell\u2019antichit\u00e0 tutto e solo femminile, che gestiva la fine del<br \/>\n<i>gestare,<\/i>\u00a0quel momento sacro in cui le donne ci generano e rigenerano il mondo. Nella cultura biblica, al parto \u00e8 assegnato un posto centrale. Rachele, una delle figure pi\u00f9 belle e importanti della Genesi, muore partorendo. Ed \u00e8 durante quell\u2019ultimo parto che compare per la prima nella Bibbia la parola\u00a0<i>\u00a0<\/i><i>levatrice:<\/i>\u00a0 \u00abLa levatrice le disse: &#8216;Non temere: anche questa volta avrai un figlio!&#8217;\u00bb (Gen 35,17). Quella prima levatrice disse, sussurr\u00f2, parole buone e di speranza (alle madri partorienti non si parla: si sussurra, si accarezzano, si parla con le mani). Ma Benom\u00ec-Beniamino nacque sulla morte di Rachele. La ritroviamo poi durante il parto di Tamar, mentre pone un \u00abfilo scarlatto\u00bb sulla mano del suo primo gemello (38,28). E infine le levatrici d\u2019Egitto, e per l\u2019ultima volta, perch\u00e9 dopo le parole infinite di Sifra e Pua era tutto detto.<br \/>\nQuel popolo nomade, dai parti difficili nelle tende mobili, ha voluto porre all\u2019origine della loro grande storia di liberazione due levatrici d\u2019Egitto. Di Sifra (&#8216;la bella&#8217;) e Pua (&#8216;splendore&#8217;, &#8216;luce&#8217;) sappiamo poco. Quasi certamente erano egiziane, forse le responsabili delle levatrici degli ebrei o di tutto l\u2019Egitto. Sappiamo i loro nomi, ma soprattutto sappiamo che furono le prime\u00a0<i>obiettrici di coscienza:<\/i>\u00a0\u00abLe levatrici temettero Dio: non fecero come aveva loro ordinato il re d\u2019Egitto e lasciarono vivere i bambini\u00bb (1,17). La prima arte della terra \u00e8 quella delle levatrici: &#8216;lasciare vivere i bambini&#8217;, i bambini nostri e quegli degli altri, i bambini di tutti. Quando questa prima arte si eclissa, la vita perde il primo posto e le civilt\u00e0 si confondono, si ammalano e decadono. In questi &#8216;no&#8217; al faraone e &#8216;s\u00ec&#8217; alla vita \u00e8 allora custodita anche una grande parola per ogni lavoro: la legge pi\u00f9 profonda e vera delle nostre professioni e dei nostri mestieri non \u00e8 quella emanata dai tanti faraoni, dominati dalle brame, antiche e nuove, di potere e di onnipotenza.<br \/>\nLe loro leggi vanno rispettate solo se e solo quando servono la legge della vita. Quando dimentichiamo che la &#8216;legge dei faraoni&#8217; \u00e8 sempre la legge seconda, mai la prima, ci trasformiamo tutti in sudditi di imperi, e non iniziamo nessuna liberazione, nostra e degli altri. Sifra e Pua ci dicono che &#8216;i bambini non si uccidono&#8217;, non si uccidono i bambini degli egiziani n\u00e9 quelli degli ebrei.<br \/>\nNon si uccidono n\u00e9 in Egitto n\u00e9 in alcun luogo. Ieri, oggi, sempre. Se vogliamo restare umani. E tutte le volte che<br \/>\nnon facciamo cos\u00ec, non &#8216;temiamo Dio&#8217;, non ubbidiamo alla vita e rinneghiamo l\u2019eredit\u00e0 delle levatrici d\u2019Egitto.<br \/>\nIn Sifra e Pua, due donne, due lavoratrici, due esseri umani dalla parte della vita, riecheggia il mito greco di Antigone (che disobbedisce al re per ubbidire alla legge pi\u00f9 profonda della vita: seppellire suo fratello morto in battaglia). Rivivono le donne della Genesi, le altre donne della Bibbia. \u00c8 annunciata Maria, e tutte le donne che ancora oggi continuano a generarci. Rivivono i carismi e il &#8216;profilo mariano&#8217; della terra.<br \/>\nTutto l\u2019inizio del libro dell\u2019Esodo si svolge sotto il segno delle donne che salvano la vita. La madre di Mos\u00e8 disobbed\u00ec al nuovo ordine del faraone di \u00abgettare nel Nilo ogni figlio maschio\u00bb (1,22) e salv\u00f2 il bambino. Lo nascose, e quando non pot\u00e9 \u00abtenerlo nascosto pi\u00f9 oltre\u00bb, costru\u00ec un cesto di papiro, ve lo pose dentro e lo affid\u00f2 alle acque del Nilo (2,2-3). Un\u2019altra donna, la figlia del faraone, trov\u00f2 il cesto nel fiume, e quando vide che conteneva \u00abun bambino degli ebrei\u00bb ne \u00abebbe compassione\u00bb (2,5-7).<br \/>\nL&#8217;intera scena del ritrovamento del cesto sulla riva del grande fiume \u00e8 accompagnata dallo sguardo della sorella di Mos\u00e8: \u00abLa sorella del bambino si pose a osservare da lontano che cosa gli sarebbe accaduto\u00bb (2,4). \u00c8 stupendo questo sguardo di donna-bambina che accompagna, correndo lungo la riva, lo scorrere della cesta lungo il fiume; uno sguardo buono d\u2019amore innocente che ci ricorda quello di Elohim che seguiva lo scorrere sulle acque della barca-cesto che conteneva No\u00e8 il giusto \u2013 non a caso la parola ebraica\u00a0<i>tev\u00e0<\/i>\u00a0\u00e8 usata sia per il cesto di Mos\u00e8 che per l\u2019arca di No\u00e8. La sorella di Mos\u00e8 parl\u00f2 con la figlia del faraone, e si offr\u00ec per trovarle una nutrice presso gli ebrei. La figlia del faraone accett\u00f2 l\u2019offerta e le disse: \u00abPorta con te questo bambino e allattalo per me; io ti dar\u00f2 un salario\u00bb (2,9).<br \/>\nAncora un lavoro di donna che salva, quello pi\u00f9 intimo (il latte scambiato tra donne per la vita), che viene accostato a un\u2019altra parola cruciale:\u00a0<i>salario.<\/i>\u00a0In un tempo in cui soffrono sia il lavoro sia il salario, e quando le leggi dei faraoni non vogliono far nascere i bambini o trasformarli in una merce, questo inizio dell\u2019Esodo ci deve parlare e scuotere forte. Il Faraone voleva utilizzare due lavori per eliminare i figli di Israele: quello forzato dei mattoni e quello delle levatrici. Ma nessuno di questi lavori fu alleato della morte. Le levatrici scelsero per vocazione la vita, ma nemmeno i lavori forzati vinsero, perch\u00e9 \u00abquanto pi\u00f9 opprimevano il popolo, tanto pi\u00f9 si moltiplicava e cresceva\u00bb (1,14). Nonostante il faraone, il lavoro resta alleato della vita, e non si lascia usare facilmente per scopi di morte. I faraoni sono sempre tentati di manipolare il nostro lavoro, ma possiamo salvarci persino nei lavori peggiori. Lavorare \u00e8 parte della condizione umana, e quindi abbiamo la capacit\u00e0 di farcelo amico a dispetto dei potenti e degli imperi, e convertire il &#8216;lavoro-lupo&#8217; in &#8216;fratello lavoro&#8217;. Pi\u00f9 difficile \u00e8 oggi salvarsi dal &#8216;non-lavoro forzato&#8217;.<br \/>\nL&#8217;inizio dell\u2019Esodo ci mostra una meravigliosa alleanza tra donne, cooperanti per la vita oltre le gerarchie sociali, i mariti e i padri oppressori e oppressi.\u00a0Queste alleanze incrociate tra donne hanno salvato molte vite durante le guerre e le dittature degli uomini, costruendo con le loro mani &#8216;cesti&#8217; di salvezza. Alleanze che continuiamo a vedere nelle nostre citt\u00e0, e che consentono ai nostri figli di vivere e di diventare grandi. I bambini si devono salvare: \u00e8 la legge delle levatrici, delle donne, la prima legge della terra.<\/p>\n<p>\u00abDio fece s\u00ec che alle levatrici tutto andasse bene&#8230; E perch\u00e9 le levatrici avevano temuto Dio, egli diede loro una numerosa famiglia\u00bb (1,20-21). \u00c8 la &#8216;numerosa famiglia&#8217; delle levatrici del mondo, delle persone amanti e custodi della vita, delle madri delle bambine e dei bambini di tutti.<\/p>\n<p><b>\u00a0<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Gli imperi ci sono sempre stati, e ci sono ancora. Ma oggi<strong> ci stiamo assuefacendo ad essi<\/strong>, e facciamo sempre pi\u00f9 fatica a riconoscerli. 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